Una de las soluciones es la diptongación, colocando el elemento fricativo primero en forma de la aspiración [h] y el componente labial después en forma de un redondamiento de la vocal siguiente.

Entre las comunidades afrohispánicas de América Latina, además de la Costa Chica de Guerrero y Oaxaca, el cambio /f/ > [hw] ante vocales estiradas se da en las comunidades afromestizas de Ecuador (provincia de Esmeraldas), la comunidad afroboliviana de los Yungas (Lipski 2006, a, b) y en el Chocó Colombiano (Lipski 1995). En el habla afroyungueña de Bolivia también se da el cambio /f/ > [h] en grupos consonánticos, como refleja de la semejanza acústica entre [h] y [f], la realización de /f/ en la zona andina: fruta > jruta, flor > jlor.

4. Vocales paragógicas finales de palabra

El único rasgo del lenguaje afromestizo de la Costa Chica que parece ser una herencia directa del habla bozal es el empleo—ya muy esporádico y confinado a la población de edad avanzada—de vocales paragógicas, al final de las palabras. El lenguaje bozal de siglos pasados presentaba muchos casos de vocales paragógicas que, así, alcanzaban las sílabas abiertas (terminadas en vocal) preferidas en la mayoría de las lenguas del África occidental: dioso < Dios, siolo/seoro < señor, etc.

Las vocales paragógicas existen todavía en algunas lenguas criollas de origen afroibérico; por ejemplo en São Tomé, Annobón, el papiamento y el palenquero. Entre las comunidades de habla afrohispanoamericanas contemporáneas, sólo en Bolivia es algo frecuente el empleo de vocales paragógicas, p. ej. en ele < él, ayere < ayer.

En el lenguaje afromexicano de la Costa Chica Althoff (1994) recogió ejemplos como motoro < motor, caloro < calor. Mis propias encuestas en San Nicolás, Guerrero, realizadas en agosto de 2006, descubrieron ejemplos como vamo a correre; qué me va a hacere; le dio de comere; yo lo voy a llamara; me va a quemara; para que yo me pudiera desencantara; me voy a casar contigo y me voy a quedara; aunque no tenemos veces para comere en la casa.

No hay vocales paragógicas en ningún otro dialecto mexicano; los ejemplos de San Nicolás son de interés especial, pues parecen demostrar no sólo la adición de vocales paragógicas, sino también un proceso de harmonía vocálica, ampliamente documentada en el habla afroibérica de siglos pasados. La harmonía vocálica ocurre en varias lenguas del África occidental y se refleja en el papiamento y en los criollos afroportugueses del Golfo de Guinea (São Tomé, Príncipe, Annobón).

La combinación de vocales paragógicas y harmonía vocálica en el habla afromexicana vestigial representa la evidencia más indiscutible de una herencia africana/bozal al lado de la supervivencia de rasgos andaluces/de tierras bajas.

La lista siguiente resume los rasgos fonéticos que se encuentran en la Costa Chica mexicana, dentro del marco de la fonética afrohispánica. Notamos que aunque pocas características fonéticas afromexicanas pertenecen exclusivamente al lenguaje afrohispánico, en México se encuentran en zonas muy delimitadas, donde la presencia histórica de africanos y afrodescendientes ha sido considerable.

Rasgos fonéticos afrohispánicos contemporáneos

* /s/ final > Ø Bolivia; Paraguay; Perú (costa); Colombia (Chocó); Ecuador (Esmeraldas); Panamá; Cuba, Rep. Dominicana; Venezuela (varias); México (Costa Chica); Andalucía, Canarias, países caribeños; muchos países centroamericanos; Chile; Río Plata.

* /r/ final > Ø Bolivia; Paraguay (Camba Cua); Perú (Chincha); Cuba; Rep. Dominicana; Panamá; México (Costa Chica) Andalucía, Canarias; Panamá, Venezuela (amplias zonas).

* /f/ > [hw] Bolivia; Ecuador (Esmeraldas); México (Costa Chica); Colombia (Chocó); Perú (Chincha); Perú, Bolivia (hablantes bilingües Quechua/Aymaraespañol); Perú (zona amazónica).

* Vocales paragógicas Bolivia; México (Costa Chica; raro) Brasil.

 

Conclusiones

Los párrafos anteriores demuestran que el conjunto de fenómenos lingüísticos, en combinación con su distribución geográfica y étnica, revela una fuerte correlación entre el trasfondo africano y el habla contemporánea. A lo largo de su historia colonial y pos-colonial, México ha abrigado comunidades de habla afrohispánicas, al margen de las grandes zonas dialectales de origen euro-mestizo. Debido a las circunstancias sociodemográficas de las poblaciones africanas en siglos anteriores, es probable que el español mexicano esté matizado de rasgos que provienen, si no del contacto directo con lenguas africanas, por lo menos del contacto con africanos que adquirían el español como segunda lengua.

Hoy en día muchos mexicanos desconocen por completo el patrimonio lingüístico y cultural africano en su país, y ningún tratado de dialectología mexicana reconoce una presencia africana en la formación de las zonas dialectales. Las huellas afromexicanas han sido casi completamente borradas del escenario nacional por los acontecimientos políticos y demográficas que se combinaron para crear la nación mexicana moderna; quedan remanentes detectables sólo en algunas comunidades aisladas, pero es probable que una indagación más profunda revele un aporte afro aun a nivel de los principales dialectales regionales.

La historia completa de los contactos lingüísticos afrohispánicos en México está por escribirse; ofrecemos las observaciones anteriores con la esperanza de que no sean sino el primer paso en el camino que conduce a la investigación seria de la africanía lingüística de esta inmensa y diversa nación.

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Apéndice : textos afromexicanos

Anon. `Adió, negrito' [Costa Chica de Guerrero] (Mendoza 1956) {M-1}

Anon. `Ay mi Rió' [Veracruz, siglo XVIII] (Mendoza 1956) {M-2}

Anon. `Fasicos' (Mendoza 1956) {M-3}

Anon. `Hy, hy, hy, que de riza morremo' [siglo XVII] (Megenney 1985) {M-4}

Anon. `Negrilla: `a palente a palente' [1649] (Stevenson 1974:52) {M-5}

Anon. `Negrilla: por selebrar este día' siglo XVII] (Stevenson 1975:83-4) {M-6}

Anon. `Ya lo ve como no me quere' [Puebla, siglo XVIII] (Mendoza 1956) {M-7}

Cruz, Sor Juana Inés de la. Varios villancicos (Cruz 1952) {M-8}

Fernandes, Gaspar [siglo XVII]

`Dame allbricia mano Anton' (Stevenson 1975; Megenney 1985) {M-9}

`Eso rigor e repente' (Stevenson 1975; Megenney 1985) {M-10}

`Tantarantan a la guerra van' (Stevenson 1975) {M-11}

`Tarara tarara qui yo so Antón' (Stevenson 1974, 1975; Megenney 1985) {M-12}

`Tororo farara con son' (Stevenson 1975) {M-13}

Gutiérrez de Padilla, Juan. `A siolo Flasiquiyo' [1653] (Stevenson 1974, 1975; Megenney 1985) {M-14}

Moratilla, Francisco. `Ha neglillo' [Morelia, 1723] (Mendoza 1956) {M-15}

Anon., "Los negritos," un son jarocho recordado por Daniel Cabrera, Mandinga, Veracruz

(Martínez Maranto 1995:562) {M-16}

Anon., imitación de obreros negros en Acapulco (Torres Quintero 1931:213-14) {M-17}

Cabada, Juan de la. La guaranducha (Cabada 1980){M-18}

Gavila, Fernando, `La linda poblana’ [1802] (López Mena (1992) {M-19}