Hace poco más de dos siglos, el generalísimo Don José María Morelos y Pavón presentó en el Primer Congreso de Anahuac, los Sentimientos de la Nación, que en esencia, representan el acta fundacional de la República, porque es el primer documento donde se anuncia la total ruptura con la corona española; es decir, se decreta la total independencia y la voluntad de construir una nueva nación.

En veintitrés puntos de ese histórico documento, Morelos plasmó las aspiraciones de un pueblo que luchaba por su libertad.

Doscientos años después, esa herencia libertaria mantiene una vigorosa vigencia porque las causas que le dieron origen todavía no se han trascendido, aunque el contexto sea radicalmente diferente. Todavía no hemos podido constituir un estado de derecho donde todos se subordinen a la ley, a pesar de que se han promulgado cuatro constituciones: la Constitución de Apatzingán de 1812, que no tuvo vigencia porque el país estaba en guerra; la Constitución de 1824, ya como nación independiente pero que no rompe con el orden colonial; la Constitución liberal de 1857, que significa esa ruptura con ese colonialismo conservador, y la Constitución de 1917, como producto de la Revolución Mexicana y que en su momento fue considerada como la más avanzada del mundo, y solo por abajo de la constitución de Rusia, por la inclusión de derechos sociales fundamentales, como el derecho a la educación (Artículo 3o.), a la tierra (Artículo 27) y al trabajo (Artículo 123).

Muchos de los principios expresados en los Sentimientos de la Nación inspiraron los diferentes proyectos de constitución que se han dado en México, pero en el periodo de los gobiernos posrevolucionarios y, sobre todo, en los últimos cuarenta años (el llamado periodo neoliberal), las reformas que se hicieron a la Constitución estuvieron cada vez más distantes de los sueños libertarios e igualitarios a los que aspiraba Morelos. Las políticas instrumentadas por los gobiernos neoliberales terminaron casi por borrar esos preceptos constitucionales en la lógica de incrustarse al costo que fuera al mundo global y a la nueva dictadura del mercado. La política pasó a subordinarse a la economía y los gobiernos a ser simples administradores del mismo proyecto del gran capital.

En esas circunstancias, el Congreso, uno de los poderes de la República, se volvió más servil al poder ejecutivo en turno y terminó legislando conforme a la voluntad presidencial. Por todo eso y a pesar de haber atravesado por tres revoluciones en poco más de dos siglos, el problema que dio origen a esos movimientos sigue vigente; es decir, no hemos podido «moderar la opulencia y la indigencia», y seguimos siendo el país de la desigualdad.

Esta situación se explica, en buena medida, por la ignorancia de la clase política que tenemos, que sigue concibiendo a la política como el espacio natural para practicar «la rapiña y el hurto»; y por eso estamos muy lejos de las prácticas democráticas que se supone debieran de caracterizar a un estado republicano.

Por todo eso, cada 13 de septiembre debiera de servirnos de espacio de reflexión para recuperar esa herencia libertaria, con toda esa riqueza cultural y de pensamiento que nos heredaron tantos hombres y mujeres que construyeron a este país; sobre todo, en estos tiempos donde hay una gran orfandad de ideas, porque si de verdad se aspira a tener un país democrático, debiéramos tener presentes los principios que plasmó Morelos en los Sentimientos de la Nación, porque, ¿cómo se puede hablar de democracia en un país con tanta pobreza y desigualdad? La democracia no solo es un régimen jurídico, sino un sistema de vida donde se equilibren las desigualdades, tal y como se establece en el artículo que reglamenta la educación. Necesitamos revisar profundamente la distancia que media entre la idea de democracia que pregona la clase política y lo que el pueblo entiende por tal cosa, porque como enseña Edgar Morin, el padre del pensamiento complejo, cuando dice: «La democracia necesita tanto conflictos de ideas como de opiniones que le den vitalidad y productividad».

Si esto es así, los ciudadanos tendremos que exigirles un mayor nivel de debate a la clase politica, pero, sobre todo, a los que se autoadscriben en la izquierda; a fin de que sean serios en sus propuestas y dejen de decir banalidades y ofrecer cosas absurdas, que solo los evidencia como lo que realmente terminan siendo: demagogos y corruptos. Si la referencia es a la autodenominada «izquierda», es porque los otros ya se sabe lo que representan: un PRI que no ha podido sacudirse su pasado de corrupción, y una derecha atrasada que se agrupa en el PAN y que ahora busca suplir su falta de ideas buscando alianzas con la derecha española (Vox) más conservadora y fanatica, con espíritu monarquico y fascista.

Pero también, por otro lado, se tiene a un PVEM que se ha encargado de envenenar al medioambiente (son ellos mismos desechos morales del capital); un MC que amplía su poder pero que no se diferencia del neoliberalismo, y un PT que seguirá cargando con estigma del salinismo ligado a sus orígenes.

En lo que se refiere a Morena todavía no ha podido transitar de ser un movimiento a constituirse en un partido real y con vida propia. Por eso, todavía habrá que diferenciar entre Andrés Manuel López Obrador y los dirigentes del partido, sobre todo en Guerrero, para que no desperdicien el capital más valioso que tienen en su dirigente máximo: la honradez y el espíritu incorruptible por una cuestión de principios. Esas prendas son todavía un capital valioso; y eso la dirigencia de Morena tendrá que entender que le sirve más un apoyo crítico al Presidente, que la incondicionalidad ciega, pues solo de esa forma se podrán encontrar alternativas a los grandes problemas emergentes: vilolencia, desigualdad brutal, rezago educativo, migrantes, mujeres, pobreza, entre otros.

Tal vez, solo por eso vale la pena recordarle a la clase política de Guerrero –de todos los partidos– que en el sur nació la Patria y que aquí nació la República, con los Sentimientos de la Nación. Los dirigentes del Morena debieran aprender las lecciones de historia que a veces les da Andrés Manuel López Obrador, cuando se asume, citando a Morelos: como un simple siervo de la Nación. Es decir, la lucha es por el poder, no por los cargos públicos.

Por último, el mes de septiembre es propicio para la reflexión y para que el nuevo gobierno estatal que entrará en funciones el mes próximo resuelva sobre sus lealtades y defina de qué lado va a estar: con el pueblo o con quienes lo han saqueado.

Hacen falta ideas para transformar la República y en el campo de las ideas siempre es mejor optar por la verdad que por la fidelidad. Y, por supuesto, el cambio que se busca para Guerrero, en este nuevo siglo, será un cambio cultural y educativo radical, o no será.

I

Desde fines de 1970, la región de la Montaña de Guerrero fue escenario de transformaciones vertiginosas. La pobreza aumentaba y la migración fue una opción de muchas familias indígenas que bajaron a radicar a Tlapa. Otros se establecieron en Chilpancingo, Acapulco, Zihuatanejo; Cuautla, Morelos; la Ciudad de México, y progresivamente en Sinaloa, Tijuana, San Quintín y otros lugares de la frontera del país y los Estados Unidos. Las autoridades gubernamentales implementaron acciones con paliativos y programas de asistencia para apaciguar el descontento y contener los movimientos sociales emergentes. En esa época los empresarios madereros empezaron a explotar con mayor intensidad los bosques de la Montaña. Las dependencias estatales abrieron carreteras y la migración a las ciudades aumentó. Los maestros bilingües iniciaron la lucha por sus derechos políticos y sociales. En octubre de 1979, los profesores impulsaron una movilización regional y fueron reprimidos el 7 de noviembre de ese año. Al mismo tiempo, el maestro Othón Salazar promovía al Partido Comunista Mexicano (PCM) en municipios como Alcozauca, Tlapa, Xalpatláhuac y otros pueblos. En 1980 este partido postuló a un candidato en Alcozauca y los comunistas ganaron la primera alcaldía de oposición al Partido Revolucionario Institucional (PRI) en México.

Los migrantes que iban a trabajar a Acapulco y la Costa Grande traían noticias, ropa, dinero ahorrado y, gradualmente, llegaban con sus tocadiscos, grabadoras, radios, lámparas y otros aparatos que funcionaban con pilas. Los migrantes retornaban con cassetes y discos de Los cumbieron del sur, La luz roja de San Marcos, Antonio Aguilar, Las Jilguerillas, Bertín y Lalo, Los Caminantes, La Migra y otros grupos. El universo musical de los mayores era la música de banda de viento, las rancheras, corridos y cumbias, entre otros estilos musicales. Algunos migrantes, jóvenes, introdujeron el rock, al igual que los estudiantes que traían discos de rock and roll.

 

 

II

 

La radiodifusora XEZV La voz de la Montaña se creó el 10 de marzo de 1979, durante el gobierno de José López Portillo. Fue un proyecto pionero de radiocomunicación cuyo objetivo era servir como instrumento para castellanizar a la población indígena. Cuatro décadas después, la estación tiene una sólida presencia regional por su labor en favor de la cultura de los pueblos Nahua, Ñuu Savi, Me´phaa y ciudadanía de la Montaña. Transmite desde Tlapa y se sintoniza en el cuadrante 800 de Amplitud Modulada. Sus emisiones tienen cobertura en la Montaña y algunos municipios de Oaxaca y Puebla. Recién inició transmisiones por la red Internet y establece enlaces con Radio Educación, Radio UNAM y otras radiodifusoras indígenas. En sus inicios fue objeto de descalificaciones por mestizos que le adjudicaban términos como: «la radio de los inditos», y no la escuchaban «porque se hablaban dialectos», «no le entendemos», entre otras opiniones. El trabajo y la creatividad de los locutores le ha dado un lugar a la estación en el ámbito regional. El mayor reconocimiento es su labor acompañando las maneras de pensar y sentir de la gente, dando la palabra y el micrófono a la ciudadanía, ofertando música y tendiendo puentes de diálogo.

Actualmente, pese a los bandazos presupuestales, limitaciones administrativas y financieras, sigue ocupando un papel crucial de sensibilización, reflexión colectiva y diálogo con los pueblos y ciudadanos. Ha reorientado sus postulados iniciales para adaptarse a las necesidades actuales en comunicación. Es un espacio para artistas regionales, poetas, ancianos, parteras, médicos tradicionales, dirigentes, hombres y mujeres de la región. En sus archivos se guarda un acervo documental auditivo que puede ayudar a entender la historia contemporánea de la Montaña en voz de sus propios actores.

 

 

III

 

Corría el mes de agosto de 1988. Los vientos de democracia agitaban el país y la insurrección cívica en varias entidades, surgía ante la imposición y fraude electoral del 6 de julio que impuso a Carlos Salinas de Gortari en la presidencia de la República. En Tlapa, un grupo de jóvenes mestizos e indígenas rockeros se reunieron con el entonces director de la estación, Eduardo Valenzuela, y solicitaron la creación de un programa de rock. Al espacio radial se le denominó Las otras bandas porque transmitirían música distinta a la hecha por las bandas de viento regional. Sería la música de bandas de rock. A treinta y tres años de distancia, el programa es un espacio autónomo, realizado por «la banda y para la banda». Difunden actividades de los chavos banda, punks, heavy metaleros, darketos, skaseros y otras formas de asociación juvenil. Se vinculan con el exterior mediante redes de comunicación con bandas, grupos de rock, colectivos, músicos y rockeros en el país y los Estados Unidos. Mantienen un corredor de información musical e ideas mediante discos, revistas, fanzines, periódicos y, ahora, el internet. El programa ha pasado por diversas etapas. Distintos locutores y colaboradores han puesto un sello particular y han resistido promoviendo tocadas, encuentros, exposiciones de rock, realizando fanzines y difundiendo la cultura de rock en un contexto indígena.

En la escena local de Tlapa se han realizado tocadas de rock con bandas y músicos como Sin Dios, de Madrid; Elektroduendes, de Barcelona; Chispas, de Alemania, hasta de corte nacional o de Guerrero, como Qual, Incineraor, Luzbel, Tex Tex, Trapecio, Banda Bostik, Escoria, La otra cara de México, Herejía, Desahogo Personal, Invectiva, Coprofilia, Vómito Nuclear, Cristo, Armanrock, Tupac Amaruc, Bahoban, Morfina, Morticia, Los Rastrillos, Antidoping, el Mastuerzo, Benjamín Anaya, El Rapero de la Montaña, Kukulkán Sonido Antisistema, Joron Blues, Arturo Meza, Charly Montana y otros grupos más. Los locutores abordan con frecuencia temas sobre rock, punk, medios de comunicación, justicia, derechos humanos, luchas indígenas y se articulan con otros colectivos, respaldan iniciativas ciudadanas, indígenas o a organizaciones no gubernamentales en la promoción de los derechos humanos, realizan actividades de promoción cultural y son solidarios con La Otra Campaña. La Voz de la Montaña es también de la banda rockera porque ha permitido fortalecer un movimiento intergeneracional como el rock. En otros lugares de la entidad y la República censuran manifestaciones juveniles. En la radio hay un espacio y respeto por esta diversidad. Las otras bandas, en La Voz de la Montaña, es también el rock y la rebeldía montañera en las ondas hertzianas y el ciberespacio.

 

 

IV

 

La radiodifusora es la única estación indígena, a escala nacional, que transmite un programa de rock. Todos los sábados a las una de la tarde inicia «el viaje con las bandas que hacen el rock sin fronteras». En el país se conocen experiencias de grupos rockeros integrados por jóvenes indígenas en Chiapas, Oaxaca, Estado de México, Sinaloa y otras entidades, pero programas de rock como el de la radio de Tlapa es singular. En la Montaña fue el medio para aglutinar a muchos jóvenes. Los grupos que han venido a tocar a Tlapa han pasado por las cabinas de la estación y en el programa han sido entrevistados.

A treinta y tres años de distancia de creación del programa, las cosas han cambiado. Antes escuchar música de rock era muy criticado y censurado. Hoy es abierto y por medio de la tecnología y los medios de comunicación hay una mayor vinculación entre los jóvenes. A muchos nos tocó apoyar propuestas, organizar tocadas, elaborar fanzines, ver la evolución del disco al cassette, del disco compacto a los mp3 y las nuevas formas de hacer y escuchar la música. Antes no había muchas bandas. Hoy, en la Montaña hay grupos como Amux, en Huamuxtitlán, y en Tlapa, El zótano de roje, Vitruvio, Ekzodo, Resistencia Urbana, Resistencia Total, Cerbero, Los Moppets, Paz y Vida, Bio Rock y otros más. En la actualidad, la escena se ha modificado. De las tocadas por cooperación, ahora gente con solvencia económica realiza negocios. Los jóvenes muestran de manera abierta sus gustos y no se les reprime. Las formas de comunicación se han modificado. De los pósters se ha pasado a los flayers y los medios como el Facebook, WatsApp, YouTube, Instagram, Soundclound y otras plataformas digitales para promocionar la música. Pese a todo, el programa de rock de las otras bandas se mantiene, y quienes continúan en la trinchera y manteniendo vigente el programa, lo hacen con una visión crítica, autónoma, autogestiva, de reflexión de la problemática social regional, brindando el espacio a los grupos y bandas nacionales, respaldando y solidarizándose con proyectos y luchas regionales y nacionales.

La historia de Las otras bandas es también la historia del rock punk desde la Montaña; de las bandas y grupos anarquistas que han visitado la región; de los colectivos que se han creado; de las luchas de los pueblos indígenas, en las marchas y consultas por los derechos indígenas; de la presencia del colectivo en marchas al lado del subcomandante Marcos con La otra campaña, con los de Yo Soy #132, con los profes indígenas en las luchas, con los rockeros. Es también la historia de una radio y la gente que ha logrado crear medios y espacios para que la música siga sonando. Larga vida a Las otras bandas.